古人怎咏中秋月_[新闻new]

古人怎咏中秋月■桂下漫笔

从唐代开始,我国中秋赏月活动就已盛行,后来更发展到祭月和拜月。古人中秋赏月的诗词格外多,从气象学的角度吟咏起来,更是别有一番滋味。

首先是咏中秋月色和天气。如苏轼的《念奴娇中秋》,凭高远眺,见长空,万里云无留迹。赵长卿主要说天气,已是天高气肃,那更清风洒洒,万里没纤云。苏舜钦形容的更是出奇,江平万顷正碧色,上下清澈双璧浮。自视直欲见筋脉,无所逃遁鱼龙忧。不疑身世在地上,只恐槎去触斗牛。长空大气一尘不染,江平波碧,天上明月,水面明月,双壁交相辉映。月光清澈得几乎可以看透自身上的筋脉,连水里的鱼龙也害怕被看得一清二楚,无处藏身。此情此景,使诗人忘记了一切,似乎自己已经乘上浮筏,扶摇直上,只恐与斗、牛星相撞!

东岳泰山海拔1500多米。清代盛符升有一年中秋登上了山顶,留下了《中秋岱顶即事》:身入云端云下垂,风雷南去日西驰。青霓断续斜阳外,碧海澄鲜子夜时。天柱独晴依上界,冰轮乍满半秋期。茫茫俯视皆尘雾,一片空明对玉池。简单说来就是,泰山顶太高了,突出在云海之上,与天相依。午后雷雨云逐渐南去,天空还有虹霓出现。到了夜间,天空明月普照,四顾云海茫茫。他在泰山顶上从下午开始,一直赏月到午夜,看到了地面上看不到的许多中秋奇异天气现象。

古代咏中秋月诗词中多有月光寒的描写。例如苏轼《念奴娇中秋》中有,桂魄(月)飞来,光射处,冷浸秋碧;还有暮云收尽溢清寒(苏轼); 拂拂渐上寒光流(苏舜钦)等。此外,古诗词中多称月亮为冰轮广寒宫等,也都有月光寒的意思。

苏轼的《水调歌头》中说,我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒之句。然而此诗的归去,不是去天上而是去人间的天庭朝廷,才是高处不胜寒的真寒意所在。从气象学上说,月光是不生寒的,寒的是空气。中秋夜气温低有两个原因。一是北方冷空气频频南下(高气压控制下中秋夜才会晴朗)。二是晴夜地面(向宇宙空间)辐射失热十分强烈,地面低温导致大气低温所致。

正是月有阴晴圆缺,此事古难全,所以古诗词中也有许多咏无月的中秋夜。例如,清德普的《中秋无月》:谁道秋云薄,中宵掩桂轮(月)。也因常常中秋无月,古人们尤其珍爱重阴后突然出现的中秋月。例如,清代查慎行《中秋夜洞庭湖对月歌》中说,长空霾云莽千里,云气蓬蓬天冒水。风收云散波乍平,倒转青天作湖底。因为下午还是乌云莽莽,空气潮湿得似乎要冒水。但不久就云散天青,蓝天倒映湖面。初看落日沉波红,素月欲升天敛容,就是说日落以前云开日出,月升起以前就已经晴好了。前述苏舜钦诗中描绘的中秋月就更可贵了:可怜节物会人意,十日阴雨此夜收。不惟人间重此月,天亦有意于中秋。连阴十日,中秋夜放晴,老天真给面子。

不过,即使老天给面子,诗人们还是千叮万嘱要抓紧时间:劝君莫惜登楼望,云放婵娟(月)不久长(薛莹)。因为唯恐雨师风伯意,到时还夺上楼天(黄滔),即乌云随时可掩中秋月。

但是,如果明月到时就是千呼万唤不出来,怎么办?除了无奈,有些诗人很是天真。例如,朱淑真说,何当拨去闲云雾,放出光辉万里清;孔绍绶说,月锁云端不放来,拟凭剑气一冲开。男儿手具回天力,洗尽秋痕(月亮被掩部分)照九垓(九州)!

中秋不见月,已够败兴,如果遇上中秋月食更是晦气。可是还偏有人咏,而且咏得饶有哲理:秋半蟾光彻底清,妖蟆残夜蓦然生。匣开尘土蒙金镜,盘弄泥丸污水晶。自满定知外多侮,处高原忌太分明。广寒宫阙愁昏黑,斟酌姮娥秉烛行(清余京《中秋月食》)。其中前四句形容月食说,好比匣中金镜被蒙了尘,好比水晶(月亮)为泥所污。第5句说月满则亏(满月才可能月食),于人则满招损;第6句有位高不宜锋芒毕露等的意思。诗中想象月食时广寒宫一片昏黑,估摸嫦娥不得不秉烛而行,也是很有趣的。

唐代有个宰相叫李峤,他有一首《中秋月》很是特别:圆魄(月)上寒空,皆言四海同。安知千里外,不有雨兼风。他指出当地虽明月,别地也许正风雨交加。

此诗是符合科学的。但此诗绝非写科学。事实上,有诗评家评论说,李峤在唐朝官场数十年,高位至宰相,对武则天改唐为周,并非真心拥护,这首诗就是针对武则天的。因为武则天自己改名武曌,取日月当空之意。因此,用中秋月暗指武则天,也是很合理的。第1句中的寒其实也有使天下寒心的意思;第2句说表面上看四海拥护,其实当时全国起义此起彼伏。这就是千里外雨兼风的真正含义。

有趣的是,就在李峤之后,一个叫曹松的人,在他的《中秋对月》中却说,直到天头天尽处,(月亮)不曾私照一人家。那表达的就是另一种政治观点了。

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